Extraits de Interview de Lena Meari, professeure assistante à l’université de Birzeit (près de Ramallah), par le Collectif Palestine Vaincra, à propos de ses recherches sur le « Sumud »(Résistance/résilience), notamment dans les prisons.
On peut écouter la vidéo intégrale ci-dessous (10 mn) de Lena, sous-titrée en Français, à partir de l’anglais, par le collectif toulousain.
« Je m’appelle Lena Meari. Je suis née à Haïfa sein d’une famille réfugiée originaire de Al-Birweh, un village détruit par les forces sionistes en 1948. Durant ma carrière, je me suis penchée sur plusieurs disciplines, notamment l’anthropologie, la psychologie, les études et le développement de genre. Mes recherches portent sur les luttes anticoloniales, les mouvements révolutionnaires, la pensée et les méthodologies féministes décoloniales ainsi que la formation des subjectivités révolutionnaires.
La place des prisons au sein du contexte colonial palestinien
Les régimes coloniaux, par nature, sont intimement liés à l’emprisonnement politique ainsi qu’à la torture. Durant les luttes de libération anticoloniales, telles que la guerre d’Algérie contre la colonisation française entre 1954 et 1962, la torture devient une pratique routinière du terrorisme de l’Etat colonial, et partie intégrante de la stratégie de défense appliquée par l’armée pour assoir sa domination coloniale.
Au sein du contexte colonial palestinien, l’emprisonnement de masse et la torture physique et psychologique systématique des Palestinien·ne·s sont employés comme méthodes coloniales privilégiées pour répandre encore plus la terreur, prévenir et opprimer toute forme d’opposition anticoloniale face au projet sioniste de colonisation de peuplement.
Les techniques d’interrogatoire sont principalement axées sur un isolement total de l’activiste, des interdictions prolongées au droit de voir un avocat, la torture physique et psychologique, la privation de sommeil pendant plusieurs jours, l’arrestation de membres de la famille et la soumission à des sévices physiques (positions inconfortables de longues heures durant). Ces techniques visent à l’obtention d’aveux, l’extraction d’informations, le recrutement de collaborateurs, la formation de sujets soumis et la destruction de toute volonté de résistance.
Au sein du régime colonial israélien, tous les appareils étatiques sont impliqués dans la torture des prisonnier·e·s politiques palestinien·ne·s, à commencer par les Cours de justice et les juges qui prolongent les périodes d’interrogatoires et d’interdiction d’accès à un avocat, bien qu’ils connaissent les techniques cruelles d’interrogatoires auxquelles les prisonnier·e·s sont assujetti·e·s. Il y a également les médecins, qui examinent les prisonnier·e·s pour confirmer qu’ils peuvent encore endurer la torture, et le procureur général qui clôt les enquêtes contre la Shabak (l’Agence de Sécurité Israélienne), même dans les cas extrêmes qui mènent à l’hospitalisation ou à la mort du prisonnier·e palestinien·ne, comme ce fut le cas de Samer Arbid, qui arriva à l’hôpital avec 11 côtes brisées et une insuffisance rénale deux jours après son arrestation et sa torture brutale.
En ce sens, les interrogatoires ne sont plus un état d’exception hors la loi. Ils deviennent, au contraire, un espace autorisé par la légalité, y compris la généralisation par les tribunaux militaires israéliens, des détentions administratives qui constituent un emprisonnement sans preuve, basée uniquement sur des informations gardées secrètes par le Shabak et fournies aux tribunaux militaires israéliens.
Depuis 1967, plus d’un million de Palestinien·ne·s ont été arrêté·e·s et soumis·es aux interrogatoires par Israël. Cela constitue approximativement 20% de la population palestinienne totale au sein des territoires palestiniens occupés de 1967 et 40% de la population palestinienne masculine. En comptant les familles des prisonnier·er·s politiques palestinien·ne·s, on se rend compte que l’emprisonnement de masse affecte la vie intime de la majorité des Palestinien·ne·s.
Le Sumud incarne le refus de capituler
Le Sumud peut être saisi comme un mode palestinien de reconstruction de soi-même dans un contexte colonial. La notion de Sumud est constamment invoquée par les Palestinien·ne·s dans la manière dont ils et elles sont liées à la juste cause palestinienne. Les Palestinien·ne·s ayant survécu aux expulsions par les forces sionistes en 1948 et dépossédé·e·s de leurs terres durant et après la Nakba de 1948, évoquent leur survie comme une manifestation du Sumud. Durant la Première Intifada de 1987, les Palestinien·ne·s de Cisjordanie et de la Bande Gaza initièrent des projets microéconomiques pour boycotter les produits israéliens dans le but de soutenir ce qu’ils considérèrent comme étant une économie-sumud (ou économie du sumud). Durant la Seconde Intifada en 2000, les Palestinien·ne·s obligé·e·s de traverser les checkpoints militaires quotidiennement, percevaient ce passage comme une manifestation du Sumud. De nombreuses institutions et organisations palestiniennes, en Palestine et en dehors, utilisent ce terme dans leurs noms, terme qui apparait également au sein d’un large registre poétique et musical palestinien et arabe. Le Sumud sature donc l’air respiré par les Palestinien·ne·s.
Dans le contexte des interrogatoires, le Sumud incarne le refus de passer aux aveux et de révéler des informations aux agents du Shabak, en dépit de la cruauté de la torture physique et psychologique déployée par les enquêteurs. Le refus de parler implique le ou la Palestinien·ne dans sa chair et dans son sang soumis aux difficiles pratiques de l’interrogatoire.
Cette pratique de Sumud, qui a émergé au sein des combattant·e·s et de leurs communautés durant les années 70, a atteint son apogée durant la Première Intifada (1987-1993). La pratique du Sumud a été systématiquement mobilisée et largement pratiquée par des membres du Front Populaire pour la Libération de la Palestine (FPLP) (ainsi que par d’autres) durant les années 80 et le début des années 90.
L’importance et le rôle joué par l’expérience et l’histoire collectives palestiniennes au sein de la pratique du Sumud
Etant donné que l’emprisonnement politique en Palestine occupée constitue une pratique coloniale dont la visée est de former des sujets dociles et réceptifs au régime et aux relations coloniales, les techniques d’interrogatoire et les pratiques de torture physique et psychologique ne doivent donc pas être perçues comme des violations des droits humains des Palestinien·ne·s à combattre par des moyens légaux. L’emprisonnement politique devient un espace de confrontation et de résistance aux colons, et non une demande du respect des droits de l’Homme pour les prisonnier·e·s palestinien·ne·s.
Historiquement, le mouvement des prisonnier·e·s palestinien·ne·s, ainsi que ses soutiens ont compris cette leçon et se sont organisés en conséquence. Le mouvement des prisonnier·e·s a réalisé que son rôle était d’affronter les autorités carcérales et de transformer les prisons coloniales israéliennes en forteresses révolutionnaires, en espaces de résistance et universités populaires. Donc entre les murs des prisons et leurs rudes conditions matérielles, la communauté de prisonnier·e·s palestinien·ne·s a inventé des moyens ingénieux pour développer un système éducatif, des structures organisationnelles et des réseaux de communication à l’intérieur même et au-delà des prisons coloniales. Le mouvement des prisonnier·e·s palestinien·ne·s est devenu un élément central au sein des forces révolutionnaires palestiniennes. Les réalisations de ce mouvement furent acquises à travers un long processus de combat pétri de souffrance, de sacrifice et d’espoir. L’un de ses moyens de confrontation principaux a été les grèves de la faim ou ce que l’on appelle « la bataille des estomacs vides ».
La diffusion de la notion de Sumud ne s’est pas arrêtée au seul cercle des combattants qui le pratique. Elle touche également la communauté des Palestinien·ne·s au sens large et a réorganisé sa réalité sociale en restructurant les relations sociales et en mêlant le politique, le social, le familial et le personnel.
Les récits des Palestinien·ne·s-en-Sumud se diffusèrent aussi rapidement que largement au sein de la communauté. Ceux et celles qui pratiquaient le Sumud sont devenus des icônes héroïques et furent célébré·e·s publiquement. Ils et elles sont accueilli·e·s avec le plus grand des respects, comme des Saint·e·s. De cette manière, de nouvelles icônes ont émergé au sein de la communauté, issues de différents milieux sociaux, y compris des classes populaires et zones géographiques reculées et sont devenus des héros et héroïnes dans l’imaginaire collectif.
Le Sumud comme outil politique
Durant les années 70, le principal moyen du FPLP pour encourager la pratique du Sumud durant les interrogatoires consistait en l’organisation de cercles de discussions à tous les niveaux hiérarchiques du FPLP, la distribution de textes sur le Sumud dans ses publications internes et en mettant en avant des figures tant régionales qu’internationales qui incarnèrent la pratique du Sumud durant les interrogatoires.
Plusieurs ouvrages étrangers considérés par les militants du FPLP comme utiles à la promotion du Sumud étaient échangés entre les membres. Le plus communément répandu était Ecrit sous la potence, publié pour la première fois en 1943 et écrit par le journaliste tchèque Julius Fučík, membre actif du Parti Communiste et leader de la résistance anti-nazie. Le livre fut traduit en arabe sous le titre de Tahta a’wad al-michnaka. Ecrit sur des morceaux de papiers à cigarette et transmis à la femme de Fučík en dehors de la prison par deux gardes, le livre contient des descriptions de ses interrogatoires, ses pensées et ses pratiques face aux agents qui l’interrogeaient. L’ouvrage encourage le refus de coopérer avec les interrogateurs et le refus de passer aux aveux.
La fin des années 70 et le début des années 80 furent également témoins de l’émergence de plusieurs textes autour du Sumud. Un de ces textes fondamentaux est Falsafat al-mouwajaha wara’ al-koudban (Philosophie de la confrontation derrière les barreaux). La rédaction de l’ouvrage a eu lieu en 1978 en prison. Le texte écrit fut d’abord passé par les prisonniers politiques palestiniens qui avalaient des « capsules » contenant les écrits et les transportaient ainsi au sein même ou en dehors des prisons, par le biais des syndicats de travailleurs, des comités de femmes ainsi que des conseils estudiantins, liés au FPLP. Des milliers de personnes ont déjà lu le livre et il a été réimprimé de multiples fois.
Comme pour plusieurs ouvrages révolutionnaires clandestins en Palestine occupée, des copies de ce texte furent imprimées et distribuées sous différentes couvertures et différents titres étant donné que la simple détention de l’ouvrage était criminalisée et justifiait les arrestations de la part des autorités coloniales. Le postulat de la théorie du Sumud, selon ce livre, est que chaque Palestinien·ne, indépendamment de l’âge, du genre, de l’idéologie, de l’éducation, de la santé ou du corps, peut pratiquer le Sumud durant les interrogatoires malgré la brutalité des techniques employées par les agents du Shabak. Il définit l’interrogatoire comme une guerre de volonté entre le colon et le colonisé.
Beaucoup de Palestinien·ne·s sont morts durant les interrogatoires, soit sous la violence de la torture, soit en étant exécutés par le shabak.
Situation post-Oslo
Durant la période post-Oslo, la société palestinienne des territoires occupés de 1967 a été témoin de l’émergence de nouveaux projets et institutions qui ont renouvelé les pratiques de lutte politique. Menée par l’Autorité Palestinienne et des forces de la société civile, ces pratiques se sont centrées de plus en plus sur des réformes légales, professionnalisant les luttes socio-politiques à travers des organisations non gouvernementales (ONG-isation) dépendant de financements externes et conditionnés, la prolifération des discours légalistes autour des droits de l’Homme et du droit international, le remplacement du projet politique de « lutte contre l’occupation » par le projet « d’établir des institutions étatiques », ainsi que le plan de développement économiques néolibéral de l’Autorité palestinienne. Toutes ces entreprises sont empreintes des politiques libérales et de la reproduction de modèles libéraux et de l’individualisme.
Dans ce processus, la résistance active à la colonisation fut remplacée par la création de lois et d’institutions palestiniennes nationales. Ce changement marque le point de bascule de la reconnaissance de soi dans la lutte contre le colonisateur à la réforme du soi palestinien désormais rattaché aux lois et aux institutions étatiques. Ces changements de référentiel, d’opérations et de conséquences diffèrent de ceux du Sumud. Ils constituent le vecteur principal dans l’entrave des sentiments et pratiques anticoloniales palestiniennes et permet surtout de maintenir les Palestinien·ne·s au sein de cette structure coloniale libérale et ses formes d’activisme politique.
Le Shabak s’est depuis longtemps plongé dans l’étude et la formation de savoirs autour des Palestinien·ne·s et ce dans le but de contrôler et dominer ces derniers tout en développant des techniques d’interrogatoires plus efficientes, s’inspirant de l’anthropologie et de la psychologie. Mais pour que les interrogateurs puissent assoir et affirmer leur pouvoir de manière constante, le schéma des arrestations et des interrogatoires doit se faire de manière répétée. Malgré les changements intervenus depuis Oslo, le Sumud ne cesse de hanter les structures libérales post-Oslo. Pour y faire face, les agents du Shabak ont recours à des techniques mortelles durant leurs interrogatoires en plus du recours massif aux arrestations et à la torture de membres de la famille.
Malgré le succès apparent du régime colonial sioniste dans sa domination des Palestinien·ne·s colonisé·e·s, en particulier les représentant·e·s actuels de l’Autorité Palestinienne, la résistance anticoloniale émergera toujours accompagnée de nouveaux moyens de luttes créatifs.
- VIDEO :
Source : https://palestinevaincra.com/2021/02/interview-lena-meari-et-le-sumud-face-a-linterrogatoire/
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